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龙行天下日记好久没有上MSN的空间写东西了最近工作忙,有点累,昨天的项目政府验收通过了,而且被评为优秀.
October 13 gongwen秘 密 特 急
×××××文件
关于×××××请示××××××××： ×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。 ×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。 ×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。
附件：1.××××××××××××××
二〇〇〇年一月一日
（×××××）
October 12 芙蓉芙 蕖
清·李渔
芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之。 群葩当
令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋
矣。芙蕖则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及
其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。有风既作飘摇
之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷
逸致矣。迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂
秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。及花
之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，篷中结
实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露
为霜而能事不已。此皆言其可目者也。 可鼻，则有荷
叶之清香，荷花之异馥；避暑而暑为之退，纳凉而凉逐
之生。 至其可人之口者，则莲实与藕，皆并列盘餐而
互芬齿颊者也。 只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物
矣；乃摘而藏之，又备经年裹物之用。 是芙蕖也者，
无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者
也。有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短，
种植之利有大于此者乎？ October 11 峥嵘岁月2006年9月30日 南山随笔 一， 南山国际 上午8点我们在学院行政大楼前集合，有学院就业指导中心的江英老师带队去参加集团成立25年暨南山学院成立15周年庆典。 我们坐专车到国际会议中心去参加典礼，那是一座非常漂亮的酒店，是烟台为数不多的五星级酒店。我坐在车里，看着车窗外熟悉的高尔夫球场：清新碧绿带有花纹的草坪，如地毯般平整的果岭、蜿蜒的球道、白色的沙坑、秀气的湖水、豪华的别墅、气派的会馆。我看着熟悉美丽的球场，往事一幕幕涌上心头：2年前自己就是经常开车在这 美丽的球场上巡检。依然清晰的记得在南山国际的工作和生活。记得和曲总到球场巡检，和赵总监督会馆别墅的日常工作、和各部门经理一起开会、一起策划接待方案、每次成功接待VIP客人会的欢庆宴会 、陪客人打球、和朋友品酒赏车、和员工参加舞会，，，，，，， 我非常喜欢和热爱南山国际，并为美丽的球场付出了大量的心血，可是最终却要离开球场。依然记得离开南山国际时刻：哪天正好中央政治局领导的女儿在南山国际举行婚礼，我一个人离开的南山国际，我的师姐好友陈淑华经理、曲总、隋智娜经理、吴美嫣主管等都忙接待，我也不希望送，那会更难受。 我一个人收拾行李的时候，服务员过来说陈部长，我再为你收拾最后一次房间吧，我突然有种酸涩的感觉，有点留恋这各地方，美丽的环境，优秀的同事，这么好的员工，其实我以前并不喜欢这个员工，这小姑娘非常漂亮可爱，就是每天收拾我房间是爱翻我东西，有一次竟然翻我的相册和日记，被我训哭过。 我的行李不多，就一个行李箱、一箱朋友送的96解百钠，二箱书籍和资料，但我收拾的很慢。总台帮我叫了辆车，我把最后一件行李搬离房间时，默默的环视了一周，别了，我的漂亮的房间，我比较喜欢这间别墅，四星的标准配置，外面的墙是大落地窗，可以坐在沙发上一览窗外的山下球场。 我乘车缓缓的离开了南山国际高尔夫！ 别了，我爱的南山国际，别了我的南山！ 二、 集团庆典 我们来到国际会议中心以后，参加了集团的庆典。
树犹如此,人何以堪October 08 心碎的声音 在当时的一瞬见,我仿佛是半空折翼的苍鹰,从万里高空垂直射下.心像玻璃一样砰然落地,我听到了心碎的声音! 罗马凯撒大帝在被朋友和敌人行刺的时候，他武功过人，开始抵抗。但他发现在攻击他的人群里，有他心爱人布鲁塔斯的时候，他对布鲁塔斯说：“怎么还有你，布鲁塔斯？”于是他宁愿被杀，不再抵抗。 她是我心爱的人,对她 我不在抵抗 我选择自己听心碎的声音! 心碎的声音伴着心痛,一种窒息的痛从心地升出,弥漫到全身! 我听见心碎的声音那是在黑夜凌空绽放的烟花时的爆裂！ 我听见心碎的声音那是是凋零的栀子花落地的声音！ 心倦今天感觉好累,好像被抽空了似的,心里空旷的让人感觉窒息. 不知道为什么,感觉自己的心好累,一种前所未有的疲倦袭上心头!那种感觉无法描述,想马上消失在都市,找一处山林去隐居.或者青灯古佛了却今生! 昨晚凌晨3点才睡去,早上6点就醒来,却一点不愿意工作了.早上草草的吃了两片面包,喝杯奶.面包还没吃完,老总就推门进来了,要上月人员变动情况报告.今天集团正式上班了,去总部见老板,公司工人严重缺员.哎还要做人员任命的请示! 老总回来了,说集团综合管理部要采用劳务公司的劳务输入来解决人员问题,我的头马上大了,这意味这要集中进行培训,安排实习,同时还要与劳务公司进行交涉,签协议等等.老总也不太同意这么做. 集团管理部主任,一会有来了,找安总商议劳务人员问题,老总不愿意见他,郁闷让我和他商议.烦 这个月我还要负责3个项目的政府验收,一个清洁审核政府验收.一个污水治理在提高工程,还有一个180万的环保工程.现在有没心情工作.郁闷死了 下午,安总有从集团把上月奖金拿来,把我叫去,说,拿个分配方案,真郁闷,没考核这么发?一万多元,让我先拿着说出来方案在发.郁闷,我只能先去银行了 终于熬到下班了.倒头睡了3个小时!一天喝了三包咖啡! 什么时候心情能好起来?! 秋思 蝉 鸣季节,生命曾经有过属于云的日子,有过属于水的日子,有过秋风走马的日子,曾经豪情万丈,带着不收天子河湟地,不拟回头望故乡的壮志离开家乡.如今天涯卷客,唯一的心灵安慰是邂逅你的美丽幸福.你在数千里外山城深深地牵动着我的心. 而惊瞥纷纷坠叶飘香砌,鸿雁声中飘来了撩人的思绪,苦念之情,油然而生,数不尽的思情犹如漫天飘舞的黄叶,飘荡在朦胧萧瑟的秋风里.我在鸿雁声里孤零零的守望这季的凄然,朦胧的凄然的月风中有你的影子! 御街行《御街行》 纷纷坠叶飘香砌，夜寂静，寒声碎。 真珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地。 年年今夜，月华如练，长是人千里。 愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。 残灯明灭枕头敧，谙尽孤眠滋味。 都来此事，眉间心上，无计相回避 仅以此词表达对挚爱的人的祝福和思念之情,人隔千里路悠悠,我的思念始终守侯着你!可以听到我心脏跳动的声音,通向我的心脏的血脉是在你无名指上!你的举动,都如此轻而易举地牵动着我的心!我会爱你永生!为你可以罄尽一生,付出所有,不保留! October 07 雨巷1 不知道为什么，一直想到这首诗，于是，把它放在这里，我自己看看。
撑着油纸伞，独自
彷徨在悠长，悠长 又寂寥的雨巷， 我希望逢着 一个丁香一样的 结着愁怨的姑娘。 她是有 她彷徨在寂寥的雨巷， 她静默地走近 像梦中飘过 在雨的哀曲里， 撑着油纸伞，独自
不知道为什么，一直想到这首诗，于是，把它放在这里，我自己看看。 撑着油纸伞，独自
彷徨在悠长，悠长 又寂寥的雨巷， 我希望逢着 一个丁香一样的 结着愁怨的姑娘。 她是有 她彷徨在寂寥的雨巷， 她静默地走近 像梦中飘过 在雨的哀曲里， 撑着油纸伞，独自 撑着油纸伞，独自
彷徨在悠长，悠长 又寂寥的雨巷， 我希望逢着 一个丁香一样的 结着愁怨的姑娘。 她是有 她彷徨在寂寥的雨巷， 她静默地走近 像梦中飘过 在雨的哀曲里， 撑着油纸伞，独自 《雨巷》是戴望舒的成名作和前期的代表作,他曾因此而赢得了“雨巷诗人”的雅号。这首诗写于1927年夏天。当时全国处于白色恐怖之汇总，戴望舒因曾参加进步活动而不得不避居于松江的友人家中，在孤寂中咀嚼着大革命失败后的幻灭与痛苦，心汇总充满了迷惘的情绪和朦胧的希望。《雨巷》一诗就是他的这种心情的表现，其中交织着失望和希望、幻灭和追求的双重情调。这种情怀在当时是有一定的普遍性的。《雨巷》运用了象征性的抒情手法。诗中那狭窄阴沉的雨巷，在雨巷中徘徊的独行者，以及那个像丁香一样结着愁怨的姑娘，都是象征性的意象。这些意象又共同构成了一种象征性的意境，含蓄地暗示出作者即迷惘感伤又有期待的情怀，并给人一种朦胧而又幽深的美感。富于音乐性是《雨巷》的另一个突出的艺术特色。诗中运用了复沓、叠句、重唱等手法，造成了回环往复的旋律和宛转悦耳的乐感。因此叶圣陶先生称赞这首诗为中国新诗的音节开了一个“新纪元”。
这首诗里就是用雨中丁香结做为人们愁心象征的，很显然，戴望舒从这些诗词中吸取了描写愁情的意境和方法，用来构成《雨巷》的意境和形象。这种吸收和借鉴是很明显的，但是能不能说《雨巷》的意境和形象就是旧诗名居“丁香空结雨中愁”的现代白话版的扩充和稀释呢？我认为不能这样看。在构成《雨巷》的意境和形象时，诗人既吸取了前人的果汁，又有了自己的创造。第一，古人在诗里以丁香结本身象征愁心，《雨巷》则想象了一个如丁香一样结着愁怨的姑娘。她有丁香瞬忽即失的形象，与古典诗词中套用陈词旧典不同，也与诗人早期写的其他充满旧诗词调子的作品迥异，表现了更多的新时代气息。“丁香空结雨中愁”没有“丁香一样的结着愁怨的姑娘”更能唤起人们希望和幻灭的情绪，在表现时代忧愁的领域里，这个形象是一个难得的创造。第二，在古代诗词里，雨中丁香结是以真实的生活景物来寄托诗人的感情的。诗人依据生活的经验而又加上了自己想象的创造。它是比生活更美的艺术想象的产物。 感悟人生十句话感悟人生△爱一个人而那个人不爱你是很让人难受的，但更痛苦的是，爱一个人，却永远都没勇气告诉他。
△生命中最悲哀的一件事就是你遇到了一个对你来说很重要的人，但你却到了最后才发现，一切都太迟了，你只好任其随风而逝。 △最好的朋友是你们静坐在游廊上，一句话也不说，当你们各自走开时，仍感到你们经历了一场十分精彩的对话。
△当我们失去的时候，才知道自己曾经拥有。 △只需一分钟就可以碰到一个人，一小时喜欢上一个人，一天爱上一个人，但需要花尽一生的时间去忘掉一个人。 △不要追求外表，它会骗人。不要追求财富，它会消失。追求一个能经常让你微笑的人吧，因为微笑会让你灰暗的世界豁然开朗、阳光明媚！ △梦自己想梦的，做自己想做的，因为生命只有一次，机会不会再来！
△一句无心的话也许会点燃纠纷，一句残酷的话也许会毁掉一个生命，一句及时的话也许会消释紧张，一句知心的话也许会愈合伤口、挽救他人。 △最快乐的人所拥有的一切东西并不都是最好的，但他们会充分享受自己已有的东西。 △你出生的时候，你哭着，周围的人笑着；在生命的尽头，你笑着，而周围的人在哭着。 致橡树舒婷：致橡树年代：现当代 作者：舒婷 作品：致橡树 我如果爱你—— 绝不像攀援的凌霄花 借你的高枝炫耀自己； 我如果爱你—— 绝不学痴情的鸟儿 为绿荫重复单调的歌曲； 也不止像泉源 长年送来清凉的慰藉； 也不止像险峰 增加你的高度，衬托你的威仪， 甚至日光。 甚至春雨。 不，这些都还不够！ 我必须是你近旁的一株木棉， 作为树的形象和你站在一起。 根，紧握在地下 叶，相触在云里。 每一阵风过 我们都互相致意， 但没有人 听懂我们的谚语。 你有你的铜枝铁干 像刀、像剑， 也像戟； 我有我红硕的花朵 像沉重的叹息， 又像英勇的火炬。 我们分担汉朝、风雷、霹雳； 我们共享雾霭、流岚、虹霓。 仿佛永远分离， 却又终身相依。 这才是伟大的爱情， 坚贞就在这里： 爱—— 不仅爱你为伟岸的身躯， 也爱你坚持的位置，足下的土地。 我非常喜欢的一首诗. October 06 酒入愁肠，化做相思泪苏幕遮·碧云天 宋·范仲淹 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。 黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。 范仲淹（989—1052），字希文，吴县（今属江苏）人。北宋著名的政治家、军事家，文学家。宋真宗大中祥符八年(1015年)进士。在参知政事任上，提出过政治革新的方案，主持庆历改革，史称“庆历新政”，因守旧派阻挠而未果。文章骈散相间，气势磅礴，散文《岳阳楼记》为千古名篇。词则能突破唐末五代词的绮靡风气，开拓了词的领域，可以说是苏轼豪放词的先声。卒谥文正。有《范文正公集》。这首词通过对深秋景色的描绘，抒写思乡之情、羁旅之思。 上阕用多彩的画笔，描写出绚丽高远的深秋景色： “碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。”秋高气爽，在晴空万里的天幕上飘荡着虚无缥缈的云彩，那云彩被碧蓝的天色映衬着，看上去也是淡淡的翡翠颜色；金风习习，玉露冷冷，大地铺满了金黄色的树叶。远处无边的秋色与浩淼的水波相连，碧翠的秋水，在金风的吹拂下，泛起层层的涟漪，远远望去不甚清晰，似有烟雾笼罩，分不清哪是水，哪是天。 “山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。”天色将晚，落日的余晖映得万山红遍，天水相连之处水天一色。只有岸边的芳草，全不顾深秋已经来临，依然芳菲烂漫，一直开放到夕阳照不到的地方。看到了这深秋景色，客居他乡的词人思乡之情油然而生，那乡愁，好象随着这落日的余晖一直来到斜阳之外的芳草凄凄的故乡。 下阕借景抒情，表达客思乡愁带给词人的困扰： “黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。”心头萦绕不去、纠缠不已的怀乡之情和羁旅之思让人黯然神伤，每天夜里只有在美好的梦境中才能暂时入睡。 “明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。”夜间为乡愁所扰而好梦难成，便想登楼远眺，以遣愁怀。但明月皎洁，反而让人倍感寂寞与怅惘，于是不由得端起酒杯来想一舒愁苦的百转回肠，谁知酒入愁肠都化作了相思的眼泪，反而使自己的愁思更加悲苦。 这是一首描写羁旅乡愁的词。乡魂、旅思、愁肠、相思泪，映衬出触景生情、夜不能寐的客子离恨，秋景的动人足以反衬出客愁的深长。全词意境壮阔，构思谨严。情景交融，缠绵婉曲。“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。”（欧阳修《六一诗话》）对宋代豪放派词作和元曲的创作都有较大影响，是一篇流传千古的名作。 注释： ①苏幕遮：唐教坊曲名，后用为词牌。“幕”亦作“莫”、“摩”等。 ②山映斜阳：斜阳照山的意思。天接水：天际，水天相连之处。 ③斜阳外：斜阳照不到的地方。 ④黯(àn)乡魂：因思念家乡而忧伤。黯，内心忧郁凄惋的样子。 ⑤旅思(sì四)：羁旅中的情思。 佛《般若波罗蜜多心经》《般若波罗蜜多心经》
般若波罗蜜多心经 观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚故。说般若波罗蜜多咒。即说咒曰揭帝揭帝 般罗揭帝 般罗僧揭帝菩提僧莎诃。 唐三藏沙门鸠摩罗什译 般若。智慧也。波罗蜜。到彼岸也。多。定也。经。径也。言此经乃定心之径路也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度一切业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也。
观自在菩萨。
观自在者。观听圆明。智慧无碍。观有不住有。观空不住空。心不能动。境不能随。动随不乱其真。得大自在圆通也。菩萨。即菩提萨埵之省文。菩提曰觉。萨埵曰有情。谓能觉一切有情。自觉以觉众生也。曰菩萨曰大士。皆尊称佛号之名也。观自在菩萨。即观世音大士也。
行深般若波罗蜜多时。
行深者。谓清净因地之法行已深也。般若。华言智慧。般若智慧。非识心之昭昭灵灵。乃本心真性之光明。照无量世界。通无量劫事。圆明普照之真智真慧也。波罗蜜。华言到彼岸。此岸。乃众生作孽受苦。堕落沉沦之地。彼岸。乃诸佛菩萨究竟到人欲尽净。光明正大之地。多者。定也。时者。时候也。谓菩萨妙圆明觉超越世出世间。具足三昧慧定之时也。
照见五蕴皆空。
照者。本心智慧妙觉明照也。见者。本心智慧明圆真见也。五蕴者。色受想行识之五阴也。空即本心性体实相之真空也。照见蕴空。则本心妙明而性体洞见也。
度一切苦厄。
谓解脱一切执著生死烦恼之苦厄。成就一切圆通也。
舍利子。
即舍利弗。母名舍利。因母立名。乃佛之弟子。舍利弗于佛弟子之中。智慧第一。而不能如观世音菩萨究竟得证圆通。而成正觉者。盖因滞于智慧也。滞于智慧。则有我相。我见。（空相。空见。）佛故举观自在菩萨之行深般若真空无相之法。以证菩提彼岸。得为圆明普照之标榜。呼舍利子而告之。欲其不滞于我相。我见。空相。空见。而究竟于人空法空。空空之境界。以证无上道也。
色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
色乃梦幻泡影。故不异于空也。
空乃一真显露。故不异于色也。
色有形相。凡有所相。皆是虚妄。终有坏期。故色即是空也。
空性虚无。无形无声者也。道以虚无之体。视之不见。听之不闻。能生有色有声之天地万物。故空即是色也。
因色而有六根之领受。六根领受于心。而生思量拟度之想。悬想六尘。而生运用施为之行。行动迁流。而生分辨精粗美恶之识。色受想行识。五者相因也。色有坏时。而受想行识。终归虚妄。亦复如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。则无受想行识诸杂念一心清净。空若太虚。以无相而生真空之实相。亦复如是空即是色也。
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
佛复呼舍利子之名。进一层以告之也。意谓不但五蕴皆空。一切修证菩提之法。莫不皆空。楞伽经云。一切法不生。如是一切法空。若执著于法。则有法生。法生则心意意识皆生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。诸法若如虚空界之空相。岂有生灭垢净增减乎。
是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。
是故承上起下之词。是故真空之中本无我相。何色之有。
既无我相。自无我见。一切声色何能入我真空妙明之心。自无受想行识矣。
既无我相。则六根亦非我有。无眼耳鼻舌身意矣。
六根既无。则六尘无安顿之所。自无色声香味触法矣。
无眼界。乃至无意识界。
眼为六根之先锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。乃至无意识界。则六根六尘六识之十八界皆无界限矣。
无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。
无明至老死。乃佛所说三世十二因缘也。一曰。无明。谓过去世。妄识迷性也。二曰行。谓过去世。一切结业。随无明妄识流转也。三曰识。谓现在世。托胎识灵种子也。四曰名色。谓现在世。识灵在胎。心但有名。而色身已有质也。五曰六入。谓现在世。识灵在胎。已成六根之体。已具六入之用也。六曰触。谓现在世。色身出胎之后。六根但有所触。尚未了知六尘之涉入也。七曰受。谓现在世。色身日渐长大。已能纳受六尘诸境。尚于贪淫等心未起也。八曰爱。谓现在世。色身日益长成。贪淫等心已开。而生种种爱欲。尚未实爱欲之境也。九曰取。谓现在世。色身强壮。爱欲日盛。而驰求恣取色声香味触等以实爱欲之境也。十曰有。谓现在世。色身因驰求恣取。六根积集欲界。色界。无色界。三界之因。成就欲有。色有。无色有。三有之业果也。十一曰生。谓因果不亡。识灵又随业流转。受生于未来世之四生六道也。十二曰老死。谓未来世。受生以后。色身衰老。又坏而死也。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老死。十二因缘。生灭无常。有起有尽。尽而复起。起而复尽。循环三世。生灭轮转。若观此十二因缘。皆为无明妄识流转。忽然觉悟五蕴十八界皆空。则本妙明心。如如不动。无有生灭之妄识。则无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。乃至者。包无行亦无行尽。无识亦无识尽。无名色亦无名色尽。无六入亦无六入尽。无触亦无触尽。无受亦无受尽。无爱亦无爱尽。无取亦无取尽。无有亦无有尽。无生亦无生尽。无老死亦无老死尽。
无苦集灭道。无智亦无得。
苦。谓生死烦恼诸苦。集。谓积聚。人生在世。心为形役。形为事劳。积聚五蕴中之根尘处界。十二因缘生死烦恼。种种苦因。今既无五蕴根尘处界。十二因缘。则无苦因之积聚也。
灭。谓寂灭。道。谓真常不息之道。五蕴中一切苦因。一一皆生灭无常。今生灭既灭。寂灭现前。而当体妙明寂静之真性。洞彻圆通。以入真常不息之道矣。
谓既无苦集灭道。则已入佛慧。明了无碍之智。已得菩提之果。然虽入佛智。乃本心般若真空之本智。般若无知。无所不知。无漏之智。如无智也。虽得菩提之果。亦是本心现量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。若知有智。乃曲心推测之知见。非真空无漏之本智也。若云有所得。即有所失。亦有漏也。本心具足本智。故云无智亦无得也。
以无所得故。
此承上起下之词。谓一心之本智本法。本自具足。无心外之法可得。若有一法可得。即有一分识心结习未尽。识心结习若尽。则万法本具一心。一心本具万法。一心与万法不二。万法与本心本一。复何有所得哉。
菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。
菩提萨埵。即菩萨之称。依。因也。谓依般若之本智本慧。自悟自修。以登彼岸之故。
心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。
挂者悬系。碍者窒塞。依一心之本智。不依缘起之业识。不住客尘之妄法。则心是空心。法皆空法。所谓不依一法而心常住。已得大自在矣。复何挂碍之有。
恐怖。如地陷风飘。火烧水溺。及杀害恶死。种种之可惊恐怖畏者。既无挂碍。则不滞我相我见。四大皆空。五蕴非有。常清常静。不动不摇。一切如如。复何惊恐怖畏之有乎。
远离颠倒梦想。究竟涅槃。
颠倒。谓六尘惑乱。妄想成业。生灭旋复。虚妄轮转。种种颠倒也。梦想。谓惑于见思客尘。而迷梦妄想也。若既无恐怖。则障垢已尽。本性不复更迷。虚妄不复更生。复何三界感业而轮转颠倒。复何见思惑乱。而迷梦妄想乎。
涅云不生。槃云不灭。谓本心本无挂碍。本无恐怖颠倒梦想。一切种种。皆缘起于无始无明虚妄业识耳。今既依当身一心本智。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。外不放入。内不放出。真常真乐。真我真净。究竟直到不生不灭涅槃之大道矣。
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
谓过去现在未来三世诸佛也。
阿耨多罗。云无上也。三藐。云正等。三菩提。云正觉。绝诸对待。无有而上之者。故名阿耨多罗无上也。本心本智。各自具足。故名三藐正等也。本心般若智慧。本不为尘劳所蔽。故名三菩提正觉也。谓行深般若之本心本智。到波罗蜜之彼岸。而证菩提之果。不但观自在菩萨而然。即过去现在未来三世诸佛莫不依般若波罗蜜多故。得无上正等正觉之大道也。
故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。
统妙万法。不可思议之谓神咒者。秘密心印也。
普照一切。而无所不遍之谓明。
最极一切。而无上可上之谓无上。
一切平等。无等可等。谓无等等。
谓度脱一切生死烦恼苦厄也。
真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。
谓佛无妄语。如来所说是真语。实语。如语。不诳语。不异语也。
以一心之本智本慧究竟。即尘劳是清净。即烦恼是菩提。一切苦厄莫不一齐解脱。真实不虚之故。乃说此本心本智。究竟自心秘密之总持也。
即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
大凡一切咒语。乃诸佛微妙秘密心印。惟当沉沉静静。无思无虑。一心持念。无记无数。即咒是心。即心是咒。不复以知见立知见。如此持念一心。至于知见无见。则群魔于此以降。真如于此以住。挂碍恐怖于此而解脱。颠倒梦想于此而远离。本智本慧于此而开发。无明烦恼于此而尽泯。即无明是大智。即烦恼是菩提。即菩提是五蕴。即五蕴是法身。即法身是诸法。即诸法是空相。即空相是当身一心。即当身一心是如来藏也。般若波罗蜜多心经心咒之功德。宁可思议哉。
我佛释迦牟尼世尊。谓诸弟子曰。吾教中有观听圆明。智慧无碍。一心清净。如如不动之观自在菩萨。行深般若真空之智慧圆满。清净妙明之觉性。超越彼岸。具足慧定之时。以本心无碍智慧。照见色受想行识之五蕴皆空。度脱一切执著烦恼生死之苦厄。舍利子。汝在诸弟子之中。所称智慧第一者。而汝之智慧。何以不能究竟到照见五蕴皆空。度脱一切苦厄也。盖因滞于智慧而有我相我见。空相空见。不能如观自在菩萨。行深真空无相之般若。而一超直入菩提之觉岸也。夫五蕴之因有色。而后有受想行识。要知色乃梦幻泡影。不异夫空也。空乃一真显露不异夫色也。且色非离空而有色。性色真空。色不即是空乎。空非离色而断空。性空真色。空不即是色乎。色受想行识五者相因。究竟到色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。而受想行识。亦复如是之究竟耳。舍利子。不但五蕴皆空。凡修一切菩提之善法。莫不皆空也。是诸法空相。始能见真空之实相。盖本妙明心本来真空无相。亦无法也。诸法不过为执迷滞塞者。降妄住真耳。若执著于法。则有法生。法生而心意意识之业。亦与之俱生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。若一切法不生。则一切法空。如虚空界之空相。曾见有生灭垢净增减乎。是诸法空相。如是不生不灭。不垢不净。不增不减也。真空本无我相。何色之有。是故空中无色也。既无有色。自无我见。无受想行识也。我相既无。则六根自非我有。无眼耳鼻舌身意矣。六根既无。则六尘无安顿之所。无色声香味触法矣。夫眼为六根之先锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。乃至无意识界。则六根六尘六识之十八界限无也。五蕴十八界皆空。无见闻知觉。无心意意识。则三世十二因缘之无明妄识。一时皆尽无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老死。十二因缘。起而复尽。尽而复起。循环三世。生灭无端。皆因无明之妄识流转。既无无明尽。如如不动之心。无生无灭。乃至十二因缘同归无无尽。亦无老死尽矣。究竟到无五蕴根尘处界。无十二因缘生死烦恼。种种之苦因集聚。则生灭既灭。寂灭现前。自得圆通三昧真常之道矣。其时已具明了无碍之智。已得圆觉菩提之果。似夫有智有得也。然般若无知。无所不知。无漏之智。如无智也。菩提之果。亦本心限量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。以般若真空之本智本慧。不假外求。无所得故。是以菩萨依般若波罗蜜多真空之本智。不依缘起之妄尘。则心是空心。无挂碍矣。无挂碍故。则四大皆空。五蕴非有。常清常净。不动不摇。自无有恐怖。无恐怖。则障垢已尽。本性不复更迷。虚妄不复更生。远离轮转之颠倒。思惑之迷梦。客尘之妄想真常真乐。真我真净。究竟直入不生不灭涅槃之大道也。行深般若波罗蜜多。不但观自在菩萨为然。即过去现在未来三世诸佛。莫不依般若波罗蜜多之故。得无上正等正觉之阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是不可思议秘密之心印。是普照一切秘密之心印。是至极无上可上秘密之心印。是一切平等不偏不倚秘密之心印。能除一切生死烦恼之苦厄。真实而非虚。我故说般若波罗蜜多咒。以度现在未来众生之苦厄。汝等不可以意识测度而思维。惟当无思无虑。一心持念。咒即是心。心即是咒。如此持念一心。至于知见无见。意识尽泯。群魔于此以降。智慧于此以开。挂碍恐怖于此解脱。颠倒梦想于此远离。即无明是大智。即烦恼是菩提。圆觉妙明之本心。普照无碍。其无量无边之功德。宁可思议哉。
金刚经大旨。总是欲人守六根绝六尘。而六根六尘之不净者。以五蕴未空故也。
观自在菩萨特为拈出。示后学以会归之路。文仅二百六十八字。而言简意赅。可包金刚经三十二分之全。读金刚经而不读心经。是涉博而不知反约也。乌乎可。纯阳子敬跋
般若波罗蜜多心经终 October 05 梦断高塘
September 09 Come away with me in the night
Come away with me And I will write you a song Come away with me on a bus
Come away where they can't tempt us With their lies And I want to walk with you
On a cloudy day In fields where the yellow grass grows knee-high So won't you try to come Come away with me and we'll kiss On a mountaintop Come away with me And I'll never stop loving you And I want to wake up with the rain
Falling on a tin roof While I'm safe there in your arms So all I ask is for you To come away with me in the night Come away with me |
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当年任纪检部部长，执勤时的相片。）非常缅怀当时的主席宋勇，助手李娟，搭档李杰，刘雷，比较优秀下属牛思飞，，，，，，|
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